Sablier Sablier

Des grands cycles de la vie et des saisons au balancement du jour et de la nuit, du passage des heures et des secondes aux microrythmes de la respiration et du rythme cardiaque, toute vie humaine est entourée par le rythme du temps. Et donc toute l’histoire de l’humanité peut être écrite comme l’histoire de la perception du temps et de sa capacité à le mesurer.

https://www.dollaroshop.biz/risultati.aspx?keywords=clessidra&pls_go=Vai&box_left%24ctl00%24fld_risultati=0 L’outil le plus utilisé déjà par les Égyptiens pour mesurer le temps était le sablier.
Le sablier, à l’origine de l’eau, consistait en un simple récipient en verre portant un trou dans le fond, à travers lequel l’eau coulait vers un autre récipient, déterminant ainsi le passage du temps.

C’est grâce à l’invention des sabliers qu’il est devenu possible de mesurer le temps sidéral et par conséquent la naissance de l’astronomie.

Les sabliers en poudre sont beaucoup plus récents que ceux à eau; l’horloge à sable, chamato ampolletta, a été utilisée au Moyen Âge

Le mot sablier (clepsydra, clepsydra ou klepsydra) vient du grec et signifie « vole l’eau ».

Dans la langue italienne, le mot se réfère à des instruments qui fonctionnent avec de l’eau et du sable

Le sablier de sable (clepsamia) est né au XIVe siècle.; sa caractéristique est qu’il ne nécessite pas un « approvisionnement » constant; avec cette révolution, il devient transportable.
Il est probablement né pour la vie en mer pour déterminer les changements des marins.

Au début, au point d’union, il y avait une plaque de métal avec le trou, le tout maintenu ensemble avec de la cire et de la ficelle; suite aux progrès du traitement du verre, ils en ont fait une pièce unique.

« Qu’est-ce que le temps? Je le sais quand personne ne me le demande, mais si quelqu’un me le demande, je ne sais plus », disait saint Augustin. Pour saint Augustin, qui a abordé la question dans le livre XI des Confessions, il y a trois fois : le présent du passé (mémoire), le présent du présent (quand nous intuit les choses) et le présent du futur (l’attente). Mesure du temps chronologique et du temps aïonique.
À partir de saint Augustin, dans la pensée chrétienne, le temps est conçu dans un sens linéaire-progressif et non plus circulaire-cyclique comme dans le monde païen. Au Moyen Âge, l’idée dominante était celle proposée par Aristote : le temps est le nombre de mouvements selon l’avant et l’époque, dans une conception « spirale », où le temps ne revient jamais à lui-même. Aristote utilise le temps comme un élément qui définit ce qui est divin et ce qui est matériel.
Désigner le temps biblique apporte essentiellement deux termes ambivalents: en hébreu et (temps mesuré) et olam (temps dans sa durée) avec les termes grecs correspondants Kronos et Kairos. Kronos est le temps de l’histoire, la succession aride des événements, le « profane » qui anéantit les vivants ; Kairos est le temps plein, profond, intense, sacré, désigné dans sa ponctualité, la bonne mesure, le moment d’opportunité, le temps de grâce dans lequel Dieu s’est inséré pour le salut de l’homme.

L’ÉTERNITÉ ENTRE DANS LE TEMPSAvec
le christianisme, d’autre part, l’éternité est entrée dans le temps. Saint Paul élabore l’idée théologique de l’attente « active » des chrétiens, alors qu’ils marchent vers l’accomplissement des temps. Même dans l’enterrement des morts, vous pouvez trouver le concept différent entre le paganisme et le christianisme: alors que la nécropole est la ville des morts, le cimetière (coemeterium) est le dortoir, l’endroit où les morts s’endorment pour se réveiller dans le Seigneur.
Avec le cadran solaire, le sablier de sable est le plus ancien instrument artificiel de mesure du temps, indépendamment des observations astronomiques. Il incarne l’élément du temps, sa conception, sa durée, son balayage. Les sabliers ne vous permettent pas de déterminer l’heure, en mesurant par le flux de poussière ou de sable. Le sable coule silencieusement d’une ampoule à l’autre. Il arque en forme d’entonnoir dans le supérieur et d’un cône dans le bas. Il symbolisait l’avancement inévitable de la vie et sa fin inévitable dans la mort. Dans le passé, cependant, le temps n’était pas mesuré, mais seulement estimé avec une grande approximation.
C’est le soleil qui donne au temps médiéval son rythme : peu de temps, avec l’alternance du jour et de la nuit ; longtemps, avec le rythme cyclique des saisons et des années. Cette succession immuable et parfaite, fragment d’éternité, appartient à Dieu, donc à l’Église. Il n’y avait aucune activité dans laquelle les moines ne faisaient pas preuve de créativité et d’un esprit de recherche fructueux. Parallèlement à la prière, la culture avec des scriptoriums a été cultivée dans les monastères et les arts manuels ont été pratiqués.

LA RÈGLE DE SAINT BENOÎTLes
« horloges à sable » ou sabliers sont nés dans les abbayes bénédictines et cisterciennes car, organisant méticuleusement la Règle de Saint-Benoît le jour, un outil était nécessaire pour marquer le temps de prière et de méditation des moines. Les monastères ont longtemps été non seulement des centres de spiritualité et de prière, mais aussi d’étude, de créativité industrieuse, d’expérimentation, dans le sillage de la devise « ora et labora ».
Le sablier s’est répandu aux XVe et XVIe siècles. En plus des monastères, il a été utilisé, mais seulement plus tard, dans les tribunaux, pendant les examens et sur les navires, où les heures de garde étaient marquées. Au cours du voyage de Ferdinand Magellan autour du globe (1519-1522), 18 sabliers ont été utilisés sur chaque navire de la flotte. On dit que le sablier en poudre a été inventé au VIIIe siècle par le moine Français Liuptrando de la cathédrale de Chartres, mais le premier témoignage historique et fiable remonte à une fresque d’Ambrogio Lorenzetti de 1338 [voir image ci-dessus, N.d.BB], qui se trouve à Sienne, dans la Sala dei Nove du Palazzo Pubblico, dans le cycle de fresques L’allégorie et les effets du bon et du mauvais gouvernement, qui devaient inspirer le travail des gouverneurs de la ville qui se réunissaient dans ces salles.
Il est souvent présent dans les peintures représentant saint Jérôme (331-420), bien que sa première représentation connue remonte à environ 650 et ne montre aucune horloge à poudre. Initialement, les sabliers de table étaient produits constitués de deux ampoules de verre ou plus remplies de sable ou de poussière de calcaire (coquilles d’œufs ou poudre de marbre pulvérisée), serrées à la taille par un bec avec une fine ceinture renforcée d’un morceau de toile brute, de chanvre ou de soie, recouverte de fils colorés entrelacés « turcs » et d’un support pouvant être en bois, en fer, cuir, carton, bronze ou laiton.

À L’INTÉRIEUR DU SABLIERBien que
le remplissage soit souvent appelé sablier ancien, il s’agissait rarement de sable de quartz, car celui-ci est trop grossier pour passer uniformément à travers l’ouverture étroite entre les deux ampoules, sans obstruer. La plus ancienne recette pour faire du sable a été écrite entre 1392 et 1394 par Managier de Paris pour l’éducation de sa jeune épouse. Initialement, on utilisait de la sciure de bois en marbre noir (les sabliers de ce type sont très rares), puis du sable rouge puis du sable blanc.
En Italie, les sabliers avec des montures en fer sont répandus. C’est à partir du XVIe siècle, lorsqu’ils sont devenus le compagnon préféré des savants, que les sabliers ont atteint leur splendeur maximale et leur diffusion maximale, prenant des formes et des décorations de plus en plus précieuses et élaborées. À Venise au XVIIIe siècle, des sabliers en carton recouverts de papier décoré ont été produits, dont le traitement, en Europe, atteint le sommet du raffinement artistique.
Un critère intéressant pour la datation des sabliers est le nombre de colonnes qui soutiennent les deux bases. Les premiers modèles des XIVe et XVe siècles comportent systématiquement six colonnes, plus tard pour les sabliers des XVIe et XVIIe siècles. ce nombre tombe à cinq, puis atteint quatre entre 1650 et 1750 et trois colonnes dans la seconde moitié des XVIIIe et XIXe siècles.
en Suisse et dans les pays scandinaves, il est fréquent de voir dans les multiples églises au sablier, appelées en Français « en buffet d’orgues », entre le XVIIe et le XVIIIe siècle, faites d’appareils architecturaux raffinés, de bois polychrome ou de laiton doré, avec une décoration riche et souvent redondante.
Le thème des vanités des choses terrestres, déjà présent dans l’Antiquité classique, au Moyen Âge et à la Renaissance, s’est répandu surtout en Hollande au XVIIe siècle. comme un genre précis de nature morte, et, parmi les objets les plus représentés dans les peintures, le sablier apparaît. Le livre de l’Ecclésiaste s’ouvre sur les mots « vanitas vanitatuum et omnia vanitas » (vanité des vanités et tout est vanité) pour affirmer l’éphémère de l’agitation frénétique de l’homme pour atteindre les biens terrestres.

Note de BastaBugie: dans l’article précédent, nous parlons du temps et de l’importance de sa mesure, tandis que dans le suivant, nous expliquons une phrase célèbre du Seigneur des Anneaux (Livre I, Chapitre II) sur la conception du temps que son auteur, Tolkien, avait.
Voici l’article complet publié sur le site The Three Paths le 23 avril 2020:
Dit Gandalf: « Tout ce que nous pouvons décider, c’est comment disposer du temps qui nous est donné ».
Même ceux qui n’ont pas lu Le Seigneur des Anneaux savent ce que c’est: le plus grand roman du genre fantastique et - nous pouvons dire - aussi l’un des plus grands romans des années 900.
Oublions - aussi parce que nous n’en sommes pas capables - toutes les interprétations possibles de cette belle histoire. Il s’agit certainement d’une œuvre « catholique » en ce sens que, bien qu’elle ne le soit pas explicitement, elle exprime des valeurs et une lecture de la réalité dans laquelle tout homme de bon sens peut et doit se trouver.
Que Tolkien ait aussi été un fervent catholique ne fait rien d’autre qu’être une valeur ajoutée pour sa poétique.
Cela dit, attardons-nous sur les paroles de l’un des personnages les plus importants, Gandalf, qui a pour tâche de rappeler à Frodon ce que lui seul peut faire : détruire l’anneau qui aurait donné trop de pouvoir au Seigneur des Ténèbres, lui permettant de déformer tout ce qu’il y avait de beau (Terre du Milieu).
Le temps a une double tâche par rapport à l’homme. D’une part, elle limite l’homme et l’asservit d’une certaine manière. Qui peut arrêter le Temps ? Personne. D’autre part, cependant, il assure que l’homme peut dépasser ses limites, le poussant à gérer sa vie, ses projets, ses actions.
Mais il y a quelque chose qui est encore plus : le temps, avec son devenir imparable, fait comprendre à l’homme qu’il y a l’Éternité. Au contraire, elle offre à l’homme, en les gérant, des opportunités de se préparer et de construire un destin éternel.
C’est le Temps qui fait de l’homme l’architecte de son avenir : « Tout ce que nous pouvons décider, c’est comment organiser le temps qui nous est donné ».
C’est là que réside le sens du temps.
Ici, nous comprenons pourquoi le temps est un cadeau.
Et ici, nous comprenons combien nous devons à ceux qui le mettent à notre disposition.